对外汉语教师资格考试复习资料：*传统文化（II）
第三编 *传统文化（续）
第六章 *古代教育
一、官办学校
*古代的官办学校产生很早。古籍记载，夏朝已有称作“庠（xiang2）”、“序”的学校。商朝除庠、序外，还有“学”、“瞽宗”等教育场所。西周的学校分国学与乡学，国学设于王城及诸侯的国都，有*、*之分。其中设于王城的*叫“辟雍”，设于诸侯的*叫“泮宫”。辟雍四周环以圆形水池，泮宫规定只能环以半水。乡学设于王城及诸侯国都的郊野乡遂，称作庠、序、校。西周学校的教师都由官吏担任，学生限贵族子弟，故称官学。教学内容主要为礼、乐、射、御、书、数，称作六艺。
汉代的官学分中央和地方两类，中央官学有太学、鸿都门学和四姓小侯学。太学创立于汉武帝时期，以传授儒家经典为教学内容，学生除贵族外，也有平民子弟。太学的规模很大，西汉平帝时为太学生建造的校舍能容纳万人，东汉太学生人数最盛时达3万。鸿都门学由东汉灵帝建立，是一所专门学习书法画辞赋的艺术学校，也是世界上最早出现的高等艺术专科学校。四姓小侯学设于东汉明帝时，是专为外戚四姓子弟设立的贵族学校。汉代的地方官学为郡国的学校和乡聚的庠序。
魏晋南北朝时期，由于分裂战乱，官学时兴时废，处于衰落局面，但教育制度上却有新的发展。如晋代太学之外另立国子学，专收五品以上贵族子弟入学。南朝宋文帝时，在京都设立儒学、玄学、史学、文学4个学馆，后又设立医学馆。此举打破了儒学一统教育的状况，对开创分科教学和专门学校的发展具有重要意义。
唐代是*封建政治经济的繁荣时期，官办学校得到长足发展。唐代中央设有教育行政的管理机构国子监，下设国子学、太学、四门学、律学、书学、算学6个学校。在国子监学习的人叫“监生”。此外，唐代的学校还有门下省的弘文馆、东宫的崇文馆、尚书省祠部的崇玄馆，太医署、太卜署、司天台、太仆寺等机构也都有自己所属的学校。唐代学校的分科教学已相当完备，除儒家经学外，律学、书学、算学、医学、玄学都有专门的学校，其中医学、算学、律学等应用性*的专门学校应属世界上最早出现的实科学校。唐代不仅中央官学有分科教学，地方府州县学也有医学等分科设置。来自高丽、百济、新罗、日本、高昌、吐蕃等周边*和地区的留学生大批进入唐朝的学校学习。
唐代以后，官学教育仍有发展，北宋在地方路一级行政机构设置学官，加强对地方教育的管理，又由*为学校拨置学田，使学校有了固定的教育经费。学官、学田制度为后世继承。宋徽宗时，增设了武学、画学，丰富了专科教育的内容。在教学管理上，宋元时由分科教学进而发展到按学生的程度分斋教学，以考试成绩升等毕业，使学校制度更加完善。
明代的国子监除担负教育行政管理职责外，同时又是*的*学府。到了清代，国子监取代了太学，成为*的*学府。但是，国子监不再行使教育行政管理职责。明清时期，为适应外交需要，还设立了培养翻译人才的“四译馆”、“俄罗斯学馆”等以学习外语为主的专科学校。至清末，除中央的各类学校外，地方府州县学已达1700余所。
二、私家办学
*古代的私家办学始于春秋战国。当时，社会正处于急剧变革的时代，士阶层兴起，各种学派思想盛行，官学的教育垄断被打破，民间出现私家办学的新气象，涌现出孔子、墨子、孟子、荀子等一批学识渊博，充满智慧的私学大师。其中孔子的影响*，他的学生据说有3000人之多，身通六艺者有72人。
汉代的私学极其兴盛，学生人数超过官学。私学的程度有相当于太学的，称作“精舍”、“精庐”；也有相当*的，称作“学馆”、“书馆”等。一些有名的经学大师招收的学生多达数百，甚至成千。学生分“及门受教”和“著录弟子”两种。著录弟子不必亲自来受业，只在老师门下登记姓名。因此，有的学生从师多年，尚未见到老师一面。
魏晋南北朝官学衰颓，私学却应时而兴，名儒聚徒授业，弟子常有数百上千。
隋唐时期，名儒学者仍有聚徒讲学之风，私学与官学同样兴旺。如隋代名儒王通的弟子遍及天下，唐初有名的卿相皆出其门下；唐代柳宗元被贬柳州，江岭间士人不远千里纷纷前往从师学习。
宋元时期，一类新的私学形式——书院开始蓬勃发展。书院的性质为民办*。一般多设于山林名胜之地。其办学的宗旨不是为应付科举，师生不慕名利，专心学问，相互间关系融洽，学术研究的风气甚浓。书院的教学内容与当时正在兴起的理学有关，教学方法采用学生个人钻研，相互问答和聚众讲解相结合，教师进行读书指导，注重学生自学能力的培养。书院还创立“讲会”制度，邀请不同学派的学者往来讲学，进行学术交流。书院教育追求学术自由，促进学术的发展。宋代的程朱理学及后来的陆王心学、乾嘉汉学都和书院有着不可分割的联系。书院的教学形式有别于官学，师生不慕名利、专心学问，有利于人才的培养。因而，书院在*教育史上有着重要的积极意义。书院的学习气氛优于官学，吸引了大批学子。宋代涌现出一大批有名的书院。其中石鼓书院、岳麓书院、睢阳书院、白鹿洞书院被称作“宋初四大书院”（一说四大书院有嵩阳书院而无石鼓书院）。南宋有岳麓书院、白鹿洞书院、丽泽书院、象山书院四个著名书院。这些书院中最著名的是白鹿洞书院和岳麓书院。
白鹿洞书院位于江西庐山，唐代李渤隐居读书于此，养一白鹿自娱，人称白鹿先生。李渤又在其地建台榭，以白鹿名洞。南唐时，就其遗址建庐山国学，宋初改名白鹿洞书院，为当时的四大书院之一。南宋时，朱熹为书院拟订学规，并在此讲学，培养了一大批学生。该书院遂扬名天下，其学规成为许多书院的楷模。明清时该书院继续存在。
岳麓书院在湖南长沙岳麓山，北宋初也属四大书院之一。南宋时，张栻、朱熹讲学于此，学生最盛时达千人。明清时该书院也依然存在。
宋代是书院最兴盛时期，据统计，两宋共有书院173所，其中北宋37所，南宋136所。南宋时，书院教育几乎取代官学成为主要的教育机构。
书院教育在明清继续存在，但统治者对书院的自娱讲学风气不满，因而书院发展受到阻碍。明代发生多次朝廷禁毁书院的事件。清代雍正时，诏令各省省会建书院，将书院变成了准备科举考试的学校，与官学性质无二，书院渐渐失去了自己的办学特色。
三、蒙学教育
蒙学教育是对儿童和少年进行识字和学习初等知识的教育。私塾是蒙学的一种形式。古代的蒙学教育基本可分三类：一是由富户专门聘请塾师在自己家中设馆教育子弟，称作教馆或坐馆；二是由塾师在自己家中收徒授课，称家塾或私塾；三是由地方或宗族出资，延聘塾师设馆，凡本地或本族子弟无论贫富都可入学，此称作义学或义塾。古代的蒙学教育一般多以《三字经》、《百家姓》、《千字文》等识字课本开始。
《三字经》是南宋学者王应麟所作，其文字简洁，善于概括，在不长的篇幅里包含了大量的历史知识和道德说教。《三字经》中所举的事例基本是宋或宋以前的，但其中也有少量宋以后的事例，为后世好事者增益附会所致。《三字经》用韵文写成，三字一句，朗朗上口，易于记诵，故成为封建时代流传最广、影响*的蒙学教材。
《百家姓》大约成书于北宋初年，其撰著者不详。书中收录单姓440个，复姓62个，姓后列有该姓的郡望。《百家姓》的排列并不依某姓人数多寡为序，其首姓赵，是宋朝皇族之姓，次姓钱，为吴越王之姓，因而后人推测该书作者很有可能是原吴越治下的人。此书在宋代已被用作蒙学教材，后世传布广泛。
《千字文》的作者是南朝梁周兴嗣。据传，梁武帝为了教他的儿子识字，让人选了一千个不重复的字交给周兴嗣编写，周兴嗣花了一夜时间，将这一千个杂碎散乱的字组织条贯，编次以韵，组织成对仗工整的绝妙文章。此书编成后历代相传，成为流传极广的蒙训教材。
蒙学教育在识字教学之后，也进一步学习“四书”、“五经”等儒家经籍。
第七章 *古代科举制度
一、科举制以前的选士制度
*古代在科举发明以前，官员的选拔有过多种形式。夏、商、周三代实行世卿世禄制，选官以“亲贵合一”为原则，官位世袭，君主不能任意罢免。古代文献中虽有“选士”任官的记载，但其范围是相当有限的。春秋战国时期，世卿世禄制遭到破坏，招贤纳士开始成为选拔官员的重要途径，但尚未形成制度。西汉时代，出现察举与征辟的制度。所谓察举，是由地方官员向中央*举荐人才；所谓征辟，是皇帝或高级官员直接征聘有名望的人担任职务。两者中间，经常实行的是察举。朝廷对于下面举荐上来的人一般即授予官职，但有时也进行一定的考试，合格后才授予官职。
汉代的察举主要由地方官员掌握，对中央集权是不利的因素，而且存在举人唯亲、选举失实的弊端。三国时，曹丕为了改变这一现象，设立了九品中正制，由中央派员到各州担任中正，负责考察士人。考察所得分成九个等级加以品评，申报中央供选拔参考。九品中正制初行时有一定的积极作用，但因中正官都是世家大族出身，品评人物以门第出身为标准，使其很快沦为世族操纵的工具，出现“上品无寒门，下品无世族”的腐败现象，这一制度到隋朝被废除。
二、科举制的建立与发展
科举制度兴起于隋朝。开皇七年（587），隋文帝废九品中正制，恢复州县地方官举世的方法。大业三年（607），隋炀帝设“进士科”，以考试方法选取士人，考试的内容为时务策，后又增设“明经科”考经学。从此开始了科举取士的新时代。
唐朝科举制度进一步发展，唐代的科举考试分成常科、制科两类。常科每年举行，考试科目在隋代的“进士”、“明经”两科基础上，又新增了“秀才”、“明法”、“明字”、“明算”、“诸史”等科目。其中进士科最受士人重视，宰相大多是进士出身。唐代参加常科考试的考生分生徒和乡贡。生徒是中央及地方学校的学生；乡贡是不在学校学习的读书人，乡贡须先由州县考试合格才能到京城参加考试。制科为非常设考试，由皇帝下诏临时举行，考试对象多属*人士，是朝廷网罗人才的一种方式。制科考取后可获得较高官职，但因非正途出身，往往不为人重视，被人称作“杂色”。唐朝以后，此类为延揽人才增设的考试仍然存在，有的仍称制科，也有的称作恩科。
唐朝的常科考试因在尚书省举行，简称“省试”。考试最初由尚书省吏部掌握，后来改由礼部负责。考试的时间在每年春季，因而称作“春闱”，“闱”是考场的意思。考试内容各科不一，如进士科是考时务策与诗赋。武则天统治时，曾在洛阳亲自出题考试，这是科举考试殿试的先声。她还创立了武科考试，用以选拔武官，此项制度为后世继承。
唐代科举考试合格者有“及第”、“登科”等称呼。表示已具备做官的资格。其中进士科考取者尤为荣耀，*名称作“状元”。
宋代科举考试比唐代又有发展，其主要体现以下三点：
1．宋代科举考试分州试、省试、殿试三级，殿试正式成为制度。
2．宋代的国子监学生实行“三舍法”，分外舍生、内舍生、上舍生三个等级，定时举行考试，合格者可以升等。考至上舍上等者不经科举考试即可直接授官，上舍中等者可直接参加殿试，上舍下等者可直接参加省试。
3．宋代殿试以三等放榜，称作“三甲”，*甲赐“进士及第”，第二甲赐“进士出身”，第三甲赐“同进士出身”。南宋以后，*甲前三名分别称作“状元”、“榜眼”、“探花”。这些名称为后朝沿用。
三、科举制的完备及没落
科举考试发展至明清已形成一套完备而严密的制度，其主要体现以下二点：
1．考试的层次更加细密。明清的科举考试由低到高依次为县试、府试、院试、乡试、会试、殿试，层层筛选。县试是本县知县主持的考试，府试是知府主持的考试，院试是由朝廷委派官员到各府主持的考试，参加这些考试的人无论年龄大小一律称作“童生”。院试合格获得“生员”的称号（俗称秀才）。
乡试、会试、殿试是正式的科举考试。乡试在南北两京及各省城举行，每三年一次。考期在秋季八月，故称“秋闱”。乡试合格者称“举人”，已具备做官的资格，其*名称“解元”。会试于乡试的第二年在京师贡院举行，会试时间在春季二月，故称“春闱”。会试取中者称“贡士”，其中*名叫“会元”。会试后举行殿试，取中者称“进士”，其发榜同宋代，分三甲录取，其中*甲只取三名，分别称作“状元”、“榜眼”、“探花”。第二甲*名叫“传胪”。某人如在乡试、会试、殿试三次考试中都取得*名，就叫“连中三元”。殿试以后，状元、榜眼、探花可直接授予官职，其余进士要再经朝考后，授予官职。
2．考试的形式和内容有严格规定。明清科举规定以八股取士，所谓八股文，是一种严格规定文章体裁、格式、内容、字数的文体。八股文的题目选自“四书”、“五经”的文句，考生作文只能阐述经义，不许有自己的见解，不许联系现实政事。其对经义的解释，“四书”要以朱熹的《集注》为准绳，“五经”要以宋元人的注疏为准绳。八股文的格式除开端的破题、承题外，还必须包括8个段落，即起讲、领题、提比、出题、中比、后比、束比、落下（大结）。这8段文字要排成对偶，整齐连贯、结构完整。而且字数不超过700，或少于300。这些严格的规定严重束缚作者的思想，写出文章往往空洞无物，废话连篇。
明清的科举考试各项规定严密繁琐，使之逐渐僵化，流弊丛生。晚清时期，要求改革科举制度的呼声日高。戊戌变法中，维新派人士上书皇帝，要求将考试的内容由八股文改为策论，讲求实在的学问。戊戌变法失败后，这一改革措施被搁置，但是，不久又重被提起。1901年，清*对科举制度作了些许改革，将八股文程式改为考策论，1904年进行*一次科举考试。之后，这一在*延续了一千多年的选拔人才的制度终于寿终正寝。
四、科举制的利弊得失
科举制度从隋朝开始一直延续到清末，长达一千多年。它的存在有一定的合理性，它与科举制之前的世卿世禄制、察举征辟制和九品中正制相比是一个很大的进步，其意义在于打破了选拔人才以门第、出身为标准的倾向，使出身贫寒、无特殊社会背景的士子有可能通过科举考试改变命运，得到施展才能的机会。这对于扩大封建王朝的统治基础，促进社会的稳定是很积极作用的。科举制度在历史上曾经为历代王朝选拔了不少人才，其中不乏有能力才干者，也不乏为官清正廉明者。
然而，科举制度也存在很大弊病，它诱使士人闭门读书，只知寻章摘句，应付考试对实际有用的知识却不去理会，将很多人的聪明才智消耗在科场考试中。特别明清时代，以八股文为取士标准，更使士人的思想受到束缚，使之成为社会进步的一大障碍。因而，科举制度走向没落，最终被废除，乃是历史的必然趋势。
第八章 *古代典籍
一、古代典籍介绍
*是世界上拥有古籍最多的*之一，历代被毁损的书籍不算，流传至今的古籍约有七八万种之多。下面，择其要者作一介绍。
（一）经书
经书是指儒家的经典著作及其注疏。*古代自汉武帝后，儒家著作被尊为经，享有崇高的地位。经书中最重要的是“四书”、“五经”和“十三经”。其中，“五经”的名称最早出现，后发展为“十三经”；“四书”的名称最晚出现。
1．五经：指《诗经》、《尚书》、《周易》、《仪礼》、《春秋》五种书，相传都经过孔子整理。西汉时被奉为经典。后来，五经的内涵有些变化，《礼记》代替了《仪礼》，《左传》被并入《春秋》，但仍称作五经。
2．十三经：西汉武帝时儒家经典著作被尊为经，最初只有五种，称作五经。西汉后，经书数量逐渐增加，到宋初增加到13种，称作十三经，即《诗经》、《尚书》、《周易》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左氏传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《孝经》、《论语》、《尔雅》、《孟子》。
十三经中，《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，选录了西周初年到春秋中叶五百多年间的诗歌，共三百零五篇，分成风、雅、颂三部分。《尚书》按虞、夏、商、周分时代编排，内容多为君王的文告号令。《周易》本是占 书，分成“经”、“传”两部分，“经”由卦象、卦辞、爻辞组成；“传”是对经的解说。《周礼》、《仪礼》、《礼记》合称“三礼”，其中，《周礼》记载西周的政治制度，但增入了作者自己的政治理想；《仪礼》记录西周贵族的礼制；《礼记》是对《仪礼》的解说和补充。《春秋》本是孔子根据鲁国史书的材料编纂的一部记事史书，因其比较简略，后人为其作阐释，所作的阐释称“传”，流传至今的有《左传》、《公羊传》、《谷梁传》，合称“三传”。其中《左传》以叙述史事为主；《公羊传》、《谷梁传》以解释经义为主。晋唐时，《春秋》开始配于三传前，不再单独成本。《孝经》是一本讲述孝道和以孝治国思想的书。《论语》记载孔子及其弟子的言行。《孟子》记载盟主的言行。《尔雅》是一本解释字义的白科辞典，儒者常以此解释经义，因此也被列为经书。
3．四书：是指《论语》、《孟子》、《*》、《中庸》，其中《*》、《中庸》原是《礼记》中的两篇，后被抽出单独列名。“四书”最早是宋儒提出的，作为儒学的入门读物，明清时成为科举考试必读之书。
（二）史书
*是一个重视历史的*，从商周一直到清末，历代王朝都设有史官，记述史事是史官的*职责。*的私家治史也有传统，自孔子以来，私家撰史者络绎不绝。历代公私史家撰写的历史著作可谓汗牛充栋。*的史籍不仅卷帙浩繁，而且体例多样，其中编年体、纪传体、纪事本末体是三种重要的史书体例。
1．编年体史书：是以时间为中心，按年月顺序记述史事的史书。编年体史书出现时间很早，《春秋》、《左传》等都是编年体史书，之后有记述西汉编年史的《汉纪》、记述东汉编年史的《后汉纪》。北宋时，司马光撰写《资治通鉴》，记述从战国到五代的史事，是一部著名的编年体通史。此后，又有南宋李焘《续资治通鉴长编》、元代金履祥《资治通鉴前编》、清代毕沅《续资治通鉴》、夏燮《明通鉴》等书陆续问世，形成编年体史书的前后系列。
2．纪传体史书：是以人物传记为中心编写的史书，并有专章记载典章制度。开创于司马迁所作的《史记》，之后有《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《晋书》、《宋书》、《南齐书》、《梁书》、《陈书》、《魏书》、《北齐书》、《北周书》、《隋书》、《南史》、《北史》、《旧唐书》、《新唐书》、《旧五代史》、《新五代史》、《宋史》、《辽史》、《金史》、《元史》、《明史》陆续出现，合称二十四史。清代乾隆皇帝将之定为“正史”。民国时，又有人撰写了《新元史》、《清史稿》，加上这两部，共有二十六史。这些书籍除《史记》属通史外，其余都是断代史。所述史事从传说中的黄帝到清代诸帝，形成完整的系列。
3．纪事本末体史书：是以历史事件为中心编写的史书，始于南宋袁枢《通鉴纪事本末》。它弥补了史书重复叙事和编年体史书割裂事件的缺陷，使历史事件得以完整地呈现。后世史家纷纷效仿，也形成一个前后贯通的史书系列，与编年、纪传二体并称为三大体裁。主要有《左传纪事本末》、《通鉴纪事本末》、《辽史纪事本末》、《明史纪事本末》、《三藩纪事本末》、《续通鉴纪事本末》等书。
（三）类书与丛书
类书是具有百科全书和资料汇编性质的图书。它辑取群书资料，按天文、地理、人物、典故、典章、制度、诗文、辞藻、飞禽、走兽、草木、虫鱼等门类分别汇编，方便检索。类书中保留不少已佚失的古文，对古书的校勘和辑佚有很大的帮助。南北朝到唐宋时，类书编辑蔚成风气，著名的有唐代《艺文类聚》、宋代的《太平御览》、《册府元龟》等。明代的《永乐大典》为古代规模*的类书，收录各类著作七八千种，全书正文22877卷，凡例、目录60卷，装订11095册，约37000万字，惜已大部亡佚。清代类书《古今图书集成》10000卷，分作6汇典32典6109部，约16000万字，是现存规模*的类书。
丛书是把多种书保持原样汇编在一处，按其内容可分成专科性与综合性两种。专科性丛书只收一个部类的书，如《十三经注疏》为经部丛书，《古今逸史》为吏部丛书。综合性丛书收录多个部类的书。丛书在保存古籍、方便阅览方面也起到重要作用。清代乾隆年间编纂的《四库全书》是古代最著名的丛书，它收书3503种、79330卷，分经、史、子、集四部编排，保存整理了大量历史文献。《四库全书》编成后，分别藏于承德避暑山庄的“文津阁”、北京紫禁城内的“文渊阁”、北京圆明园内的“文源阁”、沈阳故宫的“文溯阁”，以及扬州的“文汇阁”、镇江的“文宗阁”、杭州的“文澜阁”。后来，扬州文汇阁、镇江文宗阁在咸丰年间毁于战火，圆明园的文源阁在第二次鸦片战争中被英法联军焚毁。尚存的四阁中，以承德文津阁藏书最为完整，现存于北京图书馆；沈阳文溯阁所藏书现存甘肃图书馆，杭州文澜阁所藏现存浙江图书馆，而北京故宫文渊阁所藏现在台湾。
近代以来，出版的大型丛书有商务印书馆《四部丛刊》及其《续编》、《三编》，*书局《四部备要》、商务印书馆《丛书集成》等。
二、古籍的整理
*的古籍数量浩瀚，传承年代久远，其中由于种种原因，会发生脱衍、错简、讹文等各种舛误，甚至有故意作伪的现象。因此，古籍必须先行校勘整理后才能阅读。古籍整理是一门专门的学问，要求整理者应熟悉历史，并掌握版本学、目录学、训诂学等专门知识。古籍整理的基本方法，一是“底本互勘”，即取该书的不同版本相互对比校雠；二是“群籍钩稽”，即取该书以外书籍的相关内容与该书比较校雠。古籍通过校雠，可以找出谬误，求得古书之真。此外，对发现、汇辑已缺失的佚书也有相当的作用。
古籍整理中有“善本”的概念，所谓善本，是指较好的古籍版本。清末张之洞指出，善本有“三义”：一是足本，即内容没有缺漏或删节；二是精本，即经过仔细校雠注释过的本子；三是旧本，即存放年代久远的本子。现代学者对善本的理解有“三性”：一是年代久远具有历史文物性；二是内容重要有学术资料性；三是印刷、装帧精美有艺术代表性。如今*图书馆所藏的古籍都已按此标准进行了审定，其成果编印成《*古籍善本书目》。
三、古籍的分类与目录
*的古代典籍数量庞大，古人很早就已重视对古籍的分类。西汉末年，刘向、刘歆父子在校阅皇家藏书的基础上，分别撰写了《别录》、《七略》，这是我国最早的目录学著作。其中《七略》一书提出了图书的七分法，分成辑略、六艺略（儒家经书《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》称作六艺）、诸子略、诗赋略、兵书略、术数略、方技略7类。其中辑略为总目，实际分6类。晋朝荀勗（xu）对此加以改进，在《中经新簿》一书中提出甲乙丙丁四分法，甲部六艺，乙部诸子、兵书、术数，丙部史书，丁部诗赋。后来，东晋李充撰《晋元帝四部书目》，调整乙丙两部次序，变为甲部经书、一部史书、丙部诸子、丁部诗赋。唐初魏征等总结前人经验，在《隋书•经籍志》中将图书分类直接冠以经、史、子、集名称。自后，经史子集四部分类便成为图书分类的主流。
经史子集四部分类中，经部收录儒家的经典及其注疏、研究类书籍；史部收录历史及地理、职官、目录等著作；子部为诸子类著作，天文历算、艺术、谱录、类书、释家、道家等也都归入子部范畴；集部是诗文词赋类著作。
*古代的图书目录大致可分为史志目录、官修目录和私家目录三类。史志目录是指正史中的“艺文志”或“经籍志”，记载各朝各代的书目；官修目录是对*藏书整理后撰写的书目，《四库全书总目》就是一部官修目录；私家目录是私人藏书整理后撰写的目录，宋朝之后，此类书目较多出现。*古代虽有众多的书目，但是，历代官私目录中记载的书籍今人不一定都能看到，这是由于战乱、灾祸等造成图书的损失所致。今人寻找现存古籍，还必须利用今人编写的各种古籍目录，如《*丛书综录》收录*41个主要图书馆所藏古籍丛书2797种，是查找现存古籍的极有用的目录书。*各大图书馆编写的馆藏古籍目录或善本书目对查找古籍也很有用。此外，古籍阅读者还可借助一些专科性的书目，如《*地方志综录》、《*古典戏曲总录》、《敦煌遗书总目录索引》等查寻古籍的踪影。
第九章 *古代科技成就
一、*古代的四大发明
*古代有众多的科技发明，据统计，属世界首创的发明就有270余项。在这些发明中，影响*的是造纸术、火药、指南针、印刷术。纸的发明使人类找到了一种理想的书写材料，对知识的积淀产生巨大的推动作用，火药在军事上、指南针在航海上、印刷术在知识传播上的作用也是极其重要的。英国哲学家弗兰西斯•培根指出，印刷术、火药、指南针这三种东西改变了世界的面貌，“没有一个帝国，没有一个宗教教派，没有一个赫赫有名的人物，能比这三种发明在人类的事业中产生更大的力量和影响。”马克思则更加敏锐而深刻地称其是预告资产阶级社会到来的伟大科技成就。
1．造纸术：
*古代在纸发明之前，曾使用龟甲、兽骨、青铜、石、玉、竹、木、缣帛等作为记录文字的材料。这些材料有的比较笨重，有的比较昂贵，这促使人们想法制造一种既轻便又便宜的书写材料。
人们经过许多的探索，找到了以植物纤维制造纸的方法。最初的“纸”是麻质纤维制造的，1933年新疆罗布淖尔西汉遗址和1957年陕西灞桥西汉遗址都出土过这样的“纸”。但是，这种“纸”质地粗糙，不便书写，有学者认为，只能看作纸的前身。
纸的真正发明是在东汉。东汉和帝时，蔡伦总结民间积累的经验，在工匠们的努力下，以树皮、麻头、破布、鱼网等物为原料，造出既轻便又经济适用的纸。蔡伦把纸献给皇帝，很快得到推广，人们称其为“蔡侯纸”。纸发明后，逐渐取代其他材料，成为书籍的主要材质。
2．火药：
火药的发明缘于古代的炼丹术。古人在炼丹过程中，把硝石、硫磺、木炭等物质研成粉末混合后，遇到火能产生猛烈的燃烧。公元7世纪，唐代人孙思邈在《孙真人丹经》中首次记载了制造火药的方法，这是世界上有关火药的最早记载。火药的发明引起武器的革命。公元11世纪初的宋朝，已有了使用火药的燃烧性武器，称作火箭、火球、火蒺藜。后来又发明了爆炸性的武器霹雳炮。南宋时出现的火枪和元代出现的火铳已属管形火器，它们是近代枪炮的始祖。
3．指南针：
*人早在春秋战国时期，已发现天然磁石能吸铁，而且能指示南北。人们利用其特性，制作了早期的指南针，称“司南”。“司南”的形状象一小勺，底部圆形，置于有刻度的光滑的盘上，勺柄会自动指向南方。宋代人掌握了人工磁化技术，能将钢针、铁片等磁化后制成指南针、指南鱼。并已使用指南针航海。后来，人们在此基础上制成了标有方位的航海罗盘。到元代，*的海船已完全依靠罗盘引航，明代郑和率领大船队七次远航，最远处达到非洲东海岸，要是没有罗盘，这一航海史上的壮举便不会发生。
4．印刷术：
印刷术的发明与*古代的印章和碑石拓印有关。*人在纪元前已使用印章捺印，3世纪时的晋代已掌握了从刻有文字的碑石是把文字用纸拓印下来的技术。这两项技术对雕版印刷的发明是一种启发。雕版印刷大约发明于隋代，其方法是把文字或图画反刻在质地坚硬的木板上，然后刷上墨，铺上纸拓印而成。1900年在敦煌千佛洞发现的唐咸通九年（868）雕版印刷的《金刚经》，是目前我国国内发现的最早的印刷品。雕版印刷发明后，比手工抄写大大提高了效率，但每印一部书都需要雕版，依然费时费力。北宋时，平民毕升经不断试验，发明了活字印刷术。使用的字模可以反复拼版印刷，成为印刷史上的又一次革命。毕升发明的活字以胶泥制作，后来，元代有产生了木活字、锡活字、铜活字，并发明了转*排字架，提高了排字效率。明代又发明了铅活字。
*古代的四大发明在不同时期陆续外传，公元6世纪以后，造纸术传到朝鲜、越南、日本，8世纪又经波斯、土耳其传入阿拉伯，后西传欧洲。13世纪时，火药武器随蒙古军队西征传到阿拉伯和欧洲。指南针是在12世纪经由阿拉伯传入欧洲。活字印刷术大约在14世纪传入朝鲜、日本，15世纪西传欧洲。
二、以天、数、农、医为代表的古代科技
*古代的科学技术涉及天文、数学、农学、医学、地学、化学、物理学、生物学等科学*以及建筑、纺织、冶金、机械、车船、陶瓷、兵器、造纸、印刷等技术门类，有许多卓绝的成就。其中成就最为突出的是天文、数学、农学、医学四*科。
1．天文学
*古代天文学的成就集中于天象记录、天体测量、历法制订等方面。*有着古代世界最完整、最丰富、最准确的天象记录，是世界上最早记录太阳黑子、彗星、哈雷慧星、新星、超新星爆发的*。*古代对日食、月蚀、流星雨、日珥等天文现象的观察记录也远远超出世界上其他*。
*古代的天体测量起源很早，公元前4世纪已有世界上最早的星表《石氏星经》，比希腊人依巴古测编的西方最早的星表要早200年。*也是世界上最早绘制星图的*，秦汉以前就有绘制。敦煌发现的唐代星图绘有1350多颗星，是世界上现存星数最多最古老的星图。
*在殷周时代已有较为精确的历法，殷代的四分历定岁实为365.25日，比欧洲出现相似的历法要早1000年。南宋统天历和元代授时历定岁实为365.2425日，比地球绕太阳公转一周年的实际时间仅差26秒，与现行通用的公历（格里历）精度完全相同，但比格里历分别早了400年和300年。
*古代的天文观测及历法制订在长期发展中形成了许多专门的知识性技术语，下面是常见的几例：
二十八宿：古代的天文家在观测天象时，选取黄道带及赤道带附近的二十八个星宿作为观测的标志，其中每个星宿由若干颗星组合。二十八宿又一东、北、西、南方位分为四组，每组七宿，分别与四方保护神苍龙、玄武、白虎、朱雀相配。古人认为，二十八宿属于恒星，它们的方位是永恒不变的，因而可用来作为观测行星的坐标。古人还认为天上的二十八宿和地上以州为名的地域相互对应，这是拿天象变化与地上的灾异相附会的一种迷信。
阴阳历：*古代的历法是一种阴阳合历，它既考虑太阳的活动，也考虑月亮的活动。它根据地球绕太阳旋转的规律，把一年十二个月分成二十四节气。同时，它也以月亮的圆缺变化为依据，称月亏最甚之日为朔日，月圆之日为望日。朔日是每月的*，望日是每月的十五，朔望的月相变化也作为制订历法时参考。
二十四节气：*古代的历法把一年十二个月分成二十四节气，这是依据地球围绕太阳公转的轨道所处的二十四个不同位置制定的，它能反映不同月份的气温、物候和雨量变化，有利于安排农业生产。
干支纪年：干支指天干和地支，古人以十个天干——甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；十二个地支——子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，依一定次序组合，组成六十个单位用以纪年。其组合时，以天干的单数配地支的单数，天干的双数配地支的双数，从甲子起，到癸亥终，称作“六十甲子”，分别代表六十年。之后，再予以重复，如此周而复始，用以纪年。此外，干支法也可用于纪日。
2．数学
*古代的数学成就卓著。*是最早创立十进位记数法的*，并发明了数学演算工具——算筹和算盘，用算盘计算的珠算至今仍然具有实用价值。*古代的数学有许多走在世界前列的成果，公元1世纪左右，*人已掌握分数和正负数的概念，提出用于直角三角形计算的“勾股定理”。公元3世纪数学家刘徽用“割圆术”算出圆周率为3.1416，与割圆术有关的数学极限概念在1500年后才被欧洲数学家认识。公元5世纪，祖冲之算出圆周率在3.1415926和3.1415927之间，并以分数表示圆周率的密率为355/113，1000年之后，德国数学家渥脱才取得同样的成果。祖冲之的儿子祖暅发明用于球体体积计算的“祖暅公理”也领先于欧洲数学家1000年。*古代的代数学尤其发达，1247年，秦九韶提出的“大衍求一术”（一次同余式解法）和“正负开方术”（高次方程求正根法）比欧洲数学家欧拉和高斯的同类研究要早500年。1248年，李冶提出“天元术”，用以解一元高次方程，比欧洲“代数学之父”韦达的同类研究要早300多年。1303年，朱世杰进一步发展天元术，提出解四元高次方程组的“四元术”，其成果也比欧洲数学家早400多年。
*古代的数学成就记载于一些古代算书中，其中《九章算术》是一部著名的古代算书。它约成书于公元1世纪，作者已无考。流传至今的是晋代刘徽和唐代李淳风的注本。《九章算术》包括9个问题的解法。书中运用的开平方、开立方及在此基础上求解一元二次方程、联立一次方程的方法，以及负数概念与最小公倍数，都是世界上最早的。其中联立一次方程的解法比欧洲要早1500多年。
3．农学
*古代以农立国，农业科技受到重视，历代农学著作约有五六百种，在农耕、园艺、畜牧、林业、养殖、农械等多方面都有杰出成果。
*古代重视农耕技术，西周时代已发明“三圃制”，每年把耕地的1/3用于休耕，依次*换，以养地力。西汉时出现“代田法”和“区种法”，以在田间*番利用垄沟播种、深耕、密植、集中有效施用水肥等措施大幅提高农业产量。西汉时还发明了田间选种的穗选法、用肥料处理种子的溲种法等农业新技术。北魏时期，贾思勰的《齐民要术》一书全面总结了黄河流域的农业生产经验，书中提出的包括施肥、换茬、复种等技术的绿肥*作制，达到了欧洲18世纪的耕作水平。该书记载的人工选育良种法，已接触到环境影响遗传性性状的问题，比达尔文《物种起源》的叙述早了1000多年。
古代领先于世界的农业技术还有：温室栽培、套种法种植蔬菜、植物嫁接、禽畜去势催肥、驴马杂交生骡子、人工低温催青制取生种养蚕、以杂交法选育优良蚕种等。农械方面，西汉赵过的耧车、东汉杜诗的水排、三国马钧的翻车、西晋刘景宜的牛转连磨等都是闻名于世的卓越成就。其中马钧改进的翻车又名龙骨水车，是近代水泵发明之前世界上*进的提水灌溉的工具之一。
*古代的农书中，明代徐光启的《农政全书》是一本集*的著作。该书60卷，70万字，内容涉及农业耕作、土地开垦、水利建设、食品制造、果树技艺等众多方面，系统、集中地叙述屯垦、水利工程和备荒是其一大特色。
4．医药学
*医药学在春秋战国时已形成系统的理论。成书于公元前3世纪的《黄帝内经》是中医学最古老而完整的药物学典籍，它奠定了中医的理论基础。西汉《神农本草经》收载药物365种，是*最早的药物学专著。东汉张仲景《伤寒杂病论》提出辩证施治原则，奠定了中医临床学基础。和他同时代的华佗发明了“麻沸散”，已开始运用麻醉术为病人施行剖腹手术。魏晋时期，皇甫谧著《针灸甲乙经》，对人体穴位和针灸疗法作出系统的整理记录，王叔和著《脉经》，对中医脉学作了深入研究。隋代巢元方的《诸病源侯论》在世界上*记录骨伤科清创缝合技术。唐代孙思邈的《千金方》总结和发展前人的临床经验，对糖尿病、脚气病、夜盲症等许多疾病的认识和治疗有独到见解。宋代宋慈撰写的《洗冤录》，是*和世界上*部系统的法医学专著，比西方最早的法医学著作要早300多年。明清时期，中医在对瘟病（传染病）的认识和治疗上有很大发展，还发明了用人痘接种法预防天花传染。明代名医李时珍撰写的巨著《本草纲目》，收录药物1892种，药方11096个，被誉为“东方医学巨著”。
三、*古代科学技术的特点
*古代科技侧重实用，忽视理论的研究。古代发达的*都与实用有关，如古人认为，天象能反映天命，关系王朝的兴衰，天文历法因而受到重视。天文测算需要数学，数学也随之而发达。古代的数学除用于天文测算外，也与土地丈量、地图绘制、赋税计算等实用项目有关。其奠基著作《九章算术》汇集生产和生活中的计算问题246个，完全是为实用目的而写。至于农学与医学更是与国计民生密切相关的实用性*。
造成*古代科学实用性强的原因，是因为*古代的科技*是直接为*的治理服务的，它们注重科学技术的应用，而不注重探究事理与原因；此外，古代的知识分子重视读经书，他们关心的是功名和政业，而很少自觉地以自然界为研究对象，重视科学理论的研究。
*古代科技实用性强，使其能密切联系实际，有所发明创造，因此，*科技在相当长的历史时期处于*行列。但是，实用性强给*科技发展带来局限，由于*科技没能形成专门化的科学理论，只停留在经验直观的阶段，缺乏发展的后劲。因而，在进入近代科学时期后，便远远落后于世界先进水平。
第十章 *传统建筑
一、宫殿建筑
宫殿是帝王居住和施政的场所。*古代每当新的王朝建立，往往都要大兴土木，建造宫殿；王朝承平之时，许多帝王也不惜工本，修缮或新建宫殿。因此，历代帝王营建的宫殿不计其数。顾炎武《历代宅京记》一书中，有名字可查的宫殿即达1200余座。
古代有名的宫殿有：秦始皇时建筑的阿房宫、未央宫、建章宫；唐代的太极宫、大明宫、兴庆宫，以及曾作为明清两朝皇宫的北京故宫。
北京故宫的布局为“前朝后寝”，其太和、中和、保和三大殿为朝会施政之所，乾清宫、交泰殿、坤宁宫为帝后的居所。故宫的其他建筑都以此为中心轴展开分布，形成一个主次分明、尊卑有序而又和谐统一的整体。
*的宫殿建筑有严格的等级制度，其殿顶的形式及装饰用以区分等级。*的殿堂式建筑普遍采用大屋顶，其形式可分为悬山、硬山、庑殿、歇山、卷棚、攒尖六种。殿堂式建筑在发展过程中，重檐庑殿顶演变为最尊贵的一种形式，只有皇家宫殿和一些特许的建筑物主殿才能采用。歇山顶是其次的一种形式，多用于城楼和门楼建筑，其他殿顶允许普通民家采用。古代殿堂式的建筑的顶有一些动物形的装饰，称作“吻兽”或“瑞兽”。吻兽的数量表明宫殿的等级。吻兽一般以单数排列，最多为9个，但故宫太和殿破例为10个。殿顶装饰中位于正脊两端的一对吻兽，叫“鸱吻”，古人认为其可以避火灭灾。
二、帝王陵寝
*古代帝王的坟墓叫“陵寝”。“陵”是说帝王的坟墓造得很高大，如同山陵一般，“寝”是供死者灵魂起居的场所。古人迷信，认为人死后灵魂不灭，仍然需要饮食起居，故陵墓旁有寝殿建筑。
*古代的坟墓起源于周代，周代之前，人死后有埋葬，但地面无隆起的封土作为葬地的标志。封土为坟大约是到周代开始有出现。其封土的大小按死者的爵位有区别，爵位越高，封土越大，帝王的封土大得如同山陵。
以封土为陵冢是以秦汉为代表的早期帝王陵冢的特点，其做法是把封土垒成上小写大的方锥体，顶部平坦，呈覆斗形，称作“方上”。中期帝王陵冢以唐代为代表，其特点是依山为陵。晚期帝王陵冢以明清为代表，采用“宝城宝顶”的形式，这是在地宫上面修筑圆形砖城，然后往城内堆土，使封土成为圆顶，并略略高出城墙。
古代帝王陵园的面积一般都很大，陵园内除陵冢外，还有祭殿等地面建筑以及石碑、石阙、石人、石兽等石刻群。其中石人、石兽等石刻也称石像生，分布于神道两侧。
三、古代园林
*古代园林可分皇家园林、私宅园林、寺庙园林和公共园林。其中的皇家园林主要分布北方，私宅园林多数在南方。
*园林有独特的艺术风格，主要表现在以下三点：
1．追求艺术性地体现自然。
*园林的造园思想可概括为“虽由人作，宛自天开”，它要求艺术地再现自然。因此，*的园林是以山水为主体，山是骨骼，水是血脉，山因水活，水随山转。山水是*园林的中心内容。
2．注重体现人的意趣和精神追求。
*园林虽然是艺术地再现自然，然而，却不是无目的地再现自然，而是在自然景物中寄托一定的理想和信念，借助自然景物来表达人的志向和趣味，以满足人的精神追求。因此，*园林往往能借景寓情，以景明志，其山水亭台的配置具有丰富的文化内涵；园林的名称及园林内部的建筑、匾额、楹联等都有许多文化的意蕴。
3．造园手法富有艺术美。
*园林的艺术手法讲究含蓄、曲折、变化，反对僵直、单调、一览无余。园林中的道路、水系曲折多弯，且常以树木、假山、曲廊、院墙等做成障隔，造成曲径通幽、欲露还藏的含蓄意境。园林的建筑形式多样，且随地赋形，变化多端。*园林还善于采用借景、对景等方法增加景致，借景是把园外之景有目的地借入园内，与园内景物相互配合，扩大园内的景观，对景是在园内某些特殊的地点分布多处景观，使人于不经意时触目都是佳境，产生相看不厌的美好感受。因此，*园林能在有限的空间展示自然景物的无限层次，起到小中见大、移步换景的艺术效果。
*的皇家园林中，清代建于北京圆明园是一座中外闻名的园林，它包括圆明园、长春园、万春园三部分，占地5200余亩，园内有景区140多处，该园集中了我国古代造园艺术的精华，园内还有部分西洋建筑，因此被誉为“万园之园”。第二次鸦片战争中，该园遭到英法联军的毁坏。
现存的皇家园林可以以北京的北海、颐和园和承德避暑山庄为代表，避暑山庄是现存*的皇家园林。
现存的私宅园林主要集中于苏州、扬州、杭州等地，其中以苏州为最多。苏州的沧浪亭、狮子林、拙政园、留园被称为“苏州四大名园”。扬州的“个园”、“何园”，无锡的“寄畅园”也非常有名。上海的豫园建于明代，有“东南名园之冠”的美称。广东东莞的“可园”、番禺的“余荫山房”、顺德的“清晖园”和佛山的“十二石斋”合称清代“广东四大名园”。
四、宗教祭祀建筑
宗教祭祀建筑的主要种类有寺、观、祠、庙、塔，其中除清真寺风格有较多外来影响外，其余都是*宫殿和居住建筑的翻版。现存的宗教祭祀建筑以佛寺居多，道教的宫观其次，另有部分祠庙类的传统礼法建筑。
佛寺建筑中，塔是一种堵具风格的建筑物，塔起源于印度的“窣珠婆”，汉文译作“浮屠”或“浮图”。塔随着佛教传入*后，逐渐吸收*建筑的风格，出现了各种造型的塔，其中主要有楼阁式、密檐式、喇嘛式、花塔、金刚宝座塔五种。
五、民居建筑
*传统民居建筑的基本形式是庭院住宅。近世的庭院住宅主要有北方的四合院、三合院、东北大院，南方的天井院及云南等地的“一颗印”建筑。
四合院是北方最多的住宅，其中以北京四合院最为典型。它的基本布局是四面为房屋，中间是庭院。四合院的北房坐北朝南，称正房。两侧有对称分布的厢房，南面是一排称作倒座的南房，大门位于东南角。四合院的房屋为各自分布的单体建筑，建筑间用廊子连接，形成方形院落。其厢房南面有一排廊子，中间开一道门称二门，把庭院分隔成里外两部分。二门常用“垂花门”形式。外院很浅，与南房一起用作门房、客房，隅角堆放杂物。里院由正房和两侧厢房构成长方形庭院，是院主人生活起居之处。
三合院是四合院的亚型，其房屋分布北面和东西两侧，南面只有门墙，没有住屋，庭院面积比较小。
东北大院也是由四面房屋组成的院落，庭院较大，大门开在南面中央，没有台阶，骡马大车可直接驶入院子。
南方的庭院住宅为防止日晒，缩小庭院面积，院子称作天井。房屋净高增大，利于通风。安徽、浙江、江苏、福建、江西等地分布许多此类民居。
云南等地的“一颗印”民居，庭院也是较小的天井。其房屋围绕天井，东西南北的屋子连在一起，外观方方正正，如同一块印章，所以俗称“一颗印”。
庭院住宅和西欧的古代建筑有很大不同，表现在以下方面：
1．庭院住宅多数是平房，院子和房屋呈平面铺开，大的住宅可有几个院落相连，占用土地较多，表现和大地拥抱的姿势；西欧建筑向高空立体发展，特别是歌特式建筑尖屋顶直指苍穹，表现和苍天拥抱的态势。
2．庭院住宅有不同类型，但共同之处为房子分布四周，庭院处于住宅中间位置；西欧建筑与此相反，中间是房子，周围是草坪。
3．庭院住宅呈轴对称分布，轴线上布置主要建筑，两侧建筑左右对称，地位次之；西欧建筑的布局比较灵活，没有严格的轴对称概念。
4．庭院住宅的外部用墙垣包围，很少开窗，形成与外部隔绝的独立环境，内部各院落之间也用院墙、廊子分隔，有分别的界限；西欧建筑使用围墙较少，即使有围墙，也多用铁栅栏，内外景观相通。
庭院住宅不是*传统民居的*形式，*土地广大，民族众多，住宅形式丰富多样。庭院住宅外，还有分布于西北、华北地区的窑洞；分布于中南、西南地区的干栏式竹楼、木楼；分布于山西、陕西、宁夏等地的塞北堡子；分布于福建永定、龙岩的客家土楼；以及蒙古族的蒙古包，羌族、藏族的碉楼、碉房；维吾尔族的平顶住宅“阿以旺”，海南岛黎族的船形屋等。其中，北京四合院、西北窑洞、傣族竹楼、客家土楼、蒙古包被称为*传统民居。
第十一章 *传统艺术
一、书法艺术
*文字从甲骨文开始，历经金文、古文、大篆、小篆、隶书，到楷书出现方才定型。文字的各种发展阶段都有书法艺术的体现，然而，书法真正成为一门自觉的艺术，是在汉末魏晋时才出现。汉末魏晋人张芝、蔡邕、钟繇、陆机、王羲之、王献之等开始探索书法的艺术真谛，他们的作品受人赞赏，流传后世。其中王羲之的成就和影响*，被后人誉为“书圣”；他与他的儿子王献之并称为“二王”。王羲之的字气势雄健，风韵潇洒，是不可多得的书法珍品。唐太宗临死前一再嘱咐要用王羲之的真迹《兰亭序》陪葬，让它始终伴随身边，可见他的书法受人珍重的程度。
魏晋以后，*书法家历代不绝，著名的有：唐代的欧阳洵、颜真卿、柳公权、张旭、怀素；宋代的苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄、赵佶；元代的赵孟頫；明代的祝允明、文征明、董其昌、徐渭；清代的郑燮、金农、包世臣、康有为等。其中欧阳洵、颜真卿、柳公权、赵孟頫被人称作“楷书四大家”。颜真卿把篆隶笔法用于楷书草书，点竖撇捺都写得肥壮丰满，世称“颜体”；柳公权的笔划则显得均匀硬瘦，如同刀切，世称“柳体”。两人的书法对比给人肥瘦鲜明的感觉，因而世称“颜肥柳瘦”或“颜筋柳骨”。张旭和怀素是以草书出名的书法家。宋代的苏（轼）、黄（庭坚）、米（芾）、蔡（襄）世称“宋代四大家”，宋徽宗赵佶的书法世称“瘦金体”。明代书法从总体上看不如前代，字写得较刻板工整，缺少神气，世称“台阁体”。
*的书法学习者习惯将书法范本称之为碑帖，它们是把刻在石上的文字用墨拓于纸上而成（帖也有木刻拓本）。然而，碑和帖实际是有区别的：碑是古人用于纪功述事的一种石刻，立碑的目的是将碑文的内容公诸于世；而帖是把著名的字迹加以摹刻，刻帖的目的在于学习书法，故帖也称之为法帖，搜集、研究名帖称为帖学。*古代为适应众多的书法学习者需要，以模写、刻印方法制作法帖。宋代以往，帖学十分盛行，出现许多单帖或丛帖。然而，长期的翻刻，易使名帖失真走样，因此，清代书法家反对帖学，提出应重视碑学。他们广泛搜罗古代碑刻，制作拓本，用以研究书法。碑学的兴起，给书法艺术发展吹入一股清新之风，其影响及于当代。
三、绘画艺术
*的绘画最早可上溯到新石器时代的彩陶和岩画，而后出现了青铜文饰、秦汉壁画、汉代帛画、画像石等。东汉时期，纸的发明为*画创造了良好的载体。魏晋南北朝时，*画开始迈入自觉的艺术门槛，出现了顾恺之、张僧繇、谢赫等一批画家和绘画理论家，标志*画形成一门独特的艺术门类。自那时以来，*绘画的名家名作辈出，绘画题材广泛，其中成就最为突出的是人物画、山水画、花鸟画。
1．人物画。
人物画是*画成熟最早的画种。文献记载，西周和春秋战国时期，宫廷中已有专职的画工绘画人物肖像，孔子就参观过周代明堂悬挂的古代帝王之像。魏晋南北朝时期，佛像画随佛教进入*，推动人物画迅速发展。这一时期的著名画家如曹不兴、顾恺之、陆探微、张僧繇等几乎是人物画家，其作品已能注重人物神情和性格特征。隋唐时期，人物画高度成熟，出现阎立本《步辇图》、《历代帝王图》、吴道子《地狱变相图》、张萱《虢国夫人游春图》等稀世珍品。隋唐以后，人物画继续有发展，如北宋的李公麟等画家突破传统的佛道、帝王、圣贤、仕女题材，把笔触伸向渔民、樵夫等社会下层人物；张择端《清明上河图》描写城市社会生活，画面上有姿态各异的人物500余人。金元时期，人物画趋于衰微。明清人物画虽有复兴，但总体成就不如唐宋。
2．山水画。
山水最初是在人物画中作为背景出现的，东晋时，山水与人物画有所分离。隋唐时，山水画形成独立画种，出现了以石青、石绿为主要色彩的“青绿山水”和以墨色为主的水墨山水。其中“青绿山水”画以隋朝展子虔和唐朝李思讯、李昭道父子最为有名；水墨山水以唐朝王维最有名。王维的画水墨渲淡，笔意清润，画中有诗意，被称作“文人画”。唐代以后山水画蓬勃发展，名家辈出。著名的有五代的荆浩、关仝、董源、巨然；北宋的李成、范宽、米芾；南宋的刘松年、李唐、马远、夏圭（南宋画院四大家）；元代的黄公望、王蒙、吴镇、倪瓒（元四家）；明代的戴进、吴伟（浙派）、沈周、文征明、唐寅、仇英（吴门派）、董其昌（华亭派）；清代的石涛（朱若极）、八大山人（朱耷）、王时敏、王鉴、王翚、王原祁（四王）等人。所画作品各具一格，垂范后世。
山水画比人物画出现得晚，但是后来居上，成为*画的主要形式。*画家之所以普遍喜爱山水画，是因为画家能借山水挥洒性情，表现自己的内在情绪，使之起到陶冶心性的作用。*画家作画时，并不把山水作为与自己分裂的客体描摹，而是努力将自我情感和自然精神熔铸为一，从中获得宇宙和人生的美的真谛。特别是水墨山水，因其能够借墨韵表达宇宙酣畅淋漓的生命态势，尤其受到画家的青睐，成为*画中最有特色的品类。
3．花鸟画。
花鸟画是*画中出现最晚的画种，中唐时才出现，宋代趋于成熟，但其后发展十分迅速，出现不少名家名作。历朝著名的花鸟画家有唐代的薛稷、殷仲容、边鸾；五代的黄笙、徐熙；北宋的黄居寀、文同、苏轼；南宋的杨无咎；元代的温日观、柯九思、王冕；明代的陈淳、徐渭；清代的恽格、八大山人、石涛、金农、郑燮等人。
*花鸟画的技法可分工笔与写意两种，其题材最为集中的有松、竹、梅，称作“岁寒三友”；梅、兰、竹、菊，称作“四君子”。它们的形象高洁、峻清，寓有丰富的文化含义。
三、传统书画的文化特征
*的传统书画有着非常密切的联系。其一，两者有共同的起源，最初的文字即是从图画发展而来。其二，文房四宝是它们的共同工具。其三，它们都是线形艺术，书法固然是用线条表现，*画也是以点线为主的艺术，与西洋画的板块表现手法不同。其四，两者你中有我，我中有你，*画常用文字题于画中，使其成为构图的组成部分，书法中的草书龙飞凤舞，又恰似一幅大写意的*画。传统书画从理论和技法都是相通的，两者难以分家，因而历来有“书画同源”之说。
*书画的密切关系，使它们具有相同的文化特征，主要有：
1．尚意写神。*书画以尚意写神为原则，作者常把书画对象作为自我思想情感的表现中介。*画常以散点透视的方法，“以大观小”、“以咫尺之幅，写千里之遥”，使客观景物依作者心灵的感受加以显现，不求形似而求神似。*书法线条丰富多彩，跌宕多姿，也是书法家情感的自然抒写。
2．重视气韵。气韵生动是*书画的重要理论，其核心在于表现作品内在的生命感，使作品符合自然之景、宇宙之情，生动流畅。气韵是人对客观事物的一种感觉，气韵的把握在于人格修养。因而，*的书画评论者常以人格和书画相比拟，有字如其人，画如其人之说。
3．整体和谐。*书画的构图布局强调整体和谐，各线条、景物间的关系有主次、虚实、轻重之别。墨的浓淡枯湿、点划的长短曲直、运笔的行留迟速，都要依主题思想调度，使之虚实相生，相互衬托，产生无字无画处都成妙境的艺术美感。
四、戏曲艺术
*戏曲是集唱、念、做、打、舞于一体的一门综合艺术，它的渊源可以上溯到上古时代的乐舞、巫舞、杂技和俳优们的滑稽表演。它起源虽然很早，但成熟得较晚，宋金时期才形成较完整的体系。
*戏曲形成的过程中，唐代是一个重要的时期，唐玄宗时，宫廷中设立有教演艺人的专门场所，称作“梨园”，排演《兰陵王》、《踏摇娘》一类的歌舞戏，以及用滑稽对话、动作表演的“参军戏”。这些表演具有叙事性、情节性，有向戏曲发展的趋势。故后世称戏班为“梨园”，称演员为“梨园弟子”，奉唐玄宗为戏曲的祖师。
宋金时代，*戏曲开始成熟，出现了以讲唱歌舞为主的诸宫调、有人物故事情节的傀儡（木偶）戏、影戏（皮影戏）、以及具有舞、曲、白表演手段完备的戏剧形式——南戏。这一时期，城市中出现了公共的演出场所—瓦舍、勾栏，成为各类表演艺术的大众化舞台。元代的北方戏曲在原宋金时已出现的戏曲的基础上，进一步发展，形成元杂剧，出现了关汉卿、王实甫、马致远、白朴等优秀剧作家。元杂剧剧目有700多种，其中关汉卿的《窦娥冤》、王实甫的《西厢记》是元杂剧的代表作。元杂剧和南方的南戏并列，成为南北戏剧的两朵奇葩。
进入明代以后，北方的杂剧衰落，南方的南戏则吸收了杂剧的优点，演变为“传奇”。“传奇”的曲调比南戏丰富，有弋阳腔、余姚腔、海盐腔、昆山腔四种主要声腔。到清代发展成声腔系统，即高腔、昆腔、弦索、梆子、皮簧，剧目发展到2000余种。明代的剧作家汤显祖称作了《紫钗记》、《牡丹亭》、《南柯记》、《邯郸记》四大著名传奇，被誉为“*十六世纪的莎士比亚”。
清代是*戏曲发展的繁盛时期，清代中叶，由于乾隆皇帝的喜好，昆曲进入北京上演，成为诸多声腔中的佼佼者。后来，弋阳腔、梆子腔、二黄调也先后进京，与昆曲争胜，其代表剧种为秦腔、徽剧与汉剧。各大声腔在演出中相互影响，到道光年间，形成了新的剧种——京剧。
京剧吸收了昆曲、徽剧、汉剧、秦腔等众多戏曲艺术的长处，是近代以来发展最快，影响*的戏剧剧种。*的戏曲中，昆曲曲调高雅，词章优美，适合士大夫的欣赏口味，被称之为戏曲的“雅部”，其余的戏曲被贬作“花部”。京剧是后出的剧种，属于花部，但它汇集了许多戏曲的优点，又较昆曲通俗易懂，受到各阶层人士的喜好，其影响很快超越昆曲，成为*传统戏曲的代表。
京剧的发展是近代*戏曲发展的一个缩影，京剧之外还有其他新诞生的剧种。据统计，*现有的戏曲种类达300多种，其中除昆剧、京剧外，较大的剧种有河南的豫剧、陕西的秦腔、四川的川剧、浙江的越剧、广东的粤剧、上海的沪剧、湖北的汉剧、安徽的黄梅戏、江西的采茶戏、湖南的花鼓戏等。它们多数形成于清中叶到近代，具有各自的地方特色。
第十二章 *传统民俗
一、饮食文化
饮食的基本组成可分主食、副食和饮品。*地域广大，食物品种非常丰富。从主食来说，先秦时代就有五谷、六谷、九谷之说。学者研究，那时的谷物已有粟、粱、稷、黍（黄黍）、麦（小麦、大麦）、稻（水稻、旱稻）、菽（豆类）、菰（菰米）、麻（麻籽）、秫（高粱）等多种。汉代以来，逐渐形成北方以小麦为主，南方以水稻为主的粮食种植布局。明清时代，引进了玉米、甘薯、土豆等新的作物品种，粮食种类更加丰富。
*副食主要有蔬菜、鱼、肉、禽、蛋等。蔬菜栽培历史很长，早在西周已有了专门的园艺业。《诗经》等古籍载有十多种蔬菜名称。汉代以后，黄瓜、豌豆、菠菜、莴苣等蔬菜从西域等地陆续传入，到清代末年，蔬菜品种已发展到一百多种。*人在历史上形成了多食蔬菜的饮食惯制，与西方食俗相比，饮食中的蔬菜远远超过西方，而肉食的比重相对较少。*古人称牛羊猪为三牲，祭祀或宴享时，三牲齐备叫“太牢”，只用牛羊叫“少牢”，太牢的礼节最为隆重。
*的传统饮品有茶和酒。茶是*发明的饮料，早在先秦时代，四川人已经种茶、饮茶。秦汉后，饮茶习俗向*推广。唐代饮茶已较普遍，唐人陆羽撰写《茶经》，系统总结了种茶饮茶的经验，叙述了茶的历史的发展。陆羽被后人尊为“茶圣”。
*的饮茶方式经历多种变化，最早是把茶的鲜叶投入水中做羹饮用，和喝菜汤相似。唐宋时期流行饼茶、团茶，是把茶叶经蒸、压后制成饼团状，饮用时磨末，加葱、姜、桔皮等物煮饮。元明时期，茶叶炒青工艺成熟，用开水冲泡散茶成为主要的饮茶方式，这一方式一直持续至今。
*人有以茶待客的礼俗，客人到来，主人常用茶招待。古人还有品茶赋诗的风气，文人视此为一种雅趣，历代诗作中有不少饮茶诗。此外古人还用茶作为定亲时的聘礼，称作“下茶”，女方接受聘礼叫“受茶”。这是因为古人认为“茶不移本，植必子生”，即茶树的栽培，只能下种，不能移植，因此取其义而以茶作为聘礼。后来，茶礼成为聘礼的代名词。
*古代饮酒的历史比饮茶要早。古人传说，仪狄和少康为酒的发明者。仪狄是大禹时代的人，造出美酒，献给大禹，大禹饮后大醉，因此疏远仪狄，并说“后世必有以酒亡其国者”。少康是夏朝的国君，少康一作杜康。三国时曹操诗《短歌行》“何以解忧，惟有杜康”，把杜康作为酒的代名词。后世酿酒者视杜康为酒业的鼻祖，筑“杜康祠”，将其作为酒神祭奉。
*先秦时代是用曲蘖酿酒，汉代使用饼曲，酿酒工艺有了提高，但是无论曲蘖或是饼曲，酿制的酒酒精度数都不高。*的烈性酒是在南宋以后，随蒸馏制酒工艺的发明而出现的。
酒在生活中有许多文化功能，在古代，酒是祭祀、会盟、宴宾、饯行的必备之物，西周时代，饮酒往往出于礼的需要，要受到许多酒礼的约束，故宴饮时有主持觞政的酒监，对饮酒者的违礼行为加以处罚。后世酒的娱人作用加强，酒令演化为佐饮的娱乐工具，成为酒宴上的游戏项目。古人饮酒还往往与赋诗相连，李白“斗酒诗百篇”，苏轼“得酒诗自成”。历代文人留下的酒诗难以记数。
酒与历史上许多典故逸事相关：商朝时，纣王“以酒为池，悬肉为林”、“为长夜之饮”，造成失政亡国；东汉末，曹操与刘备在许昌青梅亭煮酒论英雄；魏晋时，阮籍、刘伶等名士饮酒放任，借醉酒以避祸，刘伶撰写《酒德颂》，以饮酒成名；宋朝时，宋太祖借酒宴之际，“杯酒释兵权”，平息了唐末以来藩镇动乱的根源。
*的饮食烹调技艺精湛，其菜肴的制作讲究火候、刀功、调味，还要讲究菜的形状，做到色香味一应俱全。*的饮食文化还主张“美食配美器”，并注重饮食的环境、气氛，此外，对食馔的名称也时常作艺术化加工。*历代有不少名馔佳肴，西周时的“八珍”，是用乳猪、牛羊鹿獐肉、狗肝、黍米、稻米制成的八道珍馔。唐代大臣韦巨源在家设宴宴请皇帝，一般菜点不算，仅珍异者就有58种。食单中有一道“素蒸音声部”的看菜，是用素菜和蒸面制成70个歌姬舞女和乐工，偏偏起舞，场面壮观。清代的满汉全席由满族点心和汉族肴馔组成，一桌规定的菜肴有108件，其中南菜54件，北菜54件，点心尚不在其中，其席面之豪华达到前所未有的程度。
*的饮食经过长期发展形成许多不同的地方口味，有八大菜系之说，它们是：鲁（山东）、川（四川）、苏（江苏）、粤（广东）、浙（浙江）、闽（福建）、皖（安徽）、湘（湖南）。也可分为四大菜系，即鲁、川、淮、粤。
二、服饰文化
*古代服饰的基本形制是上衣下裳，衣指衣服，裳指裙子。《易经•系辞下》说：“黄帝尧舜垂衣裳而天下治。”把衣裳形制的起源归之于*民族的人文祖先及传说中的帝王，并认为衣裳是礼义的象征，因而与治理天下有关。
*的传统服饰按穿戴部位可分为头衣（上古文献无“帽”字）、体衣、足衣三部分。头衣有冠、冕、弁、巾等，其中冕是礼帽，上有长方形的版，其前后沿悬挂小珠，称“旒”（liu）。冕最初是天子、诸侯、大夫祭祀时所戴，后来为帝王专用，因此，“冕旒”成为帝王的代称。
古人的体衣分上衣下裳，上古时期，男女都穿裙，后世裤子出现，裙才成为女服。古代的裤有无裆、有裆两种，有裆称裤，无裆称绔，起修饰作用，以纨制作的绔常为有钱人穿着，富贵人家子弟不务正业者因而被称作“纨绔子弟”。
古人的服饰受礼制的影响，有严格的等级差别。君臣、官民、男女、主仆、各行各业都有符合自己身份的穿着打扮。唐代规定，赭黄是帝王专用的服色，严禁臣民僭用；官员三品以上服紫，四品五品服绯，六品七品服绿，八品九品服青，庶人服白，商贾服皂。明清官员的官服上以不同的禽、兽纹样区别品级，称作“补子”。明代甚至对各色身份人等的衣长袖宽也进行规定，不准随便使用。
三、婚俗文化
*古代的婚姻礼有一套基本的程式，称作“六礼”，它们是：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。
纳采是由男家请媒人向女家提亲。《仪礼•士昏礼》规定，纳采用雁作礼物。古人认为，雁是候鸟，冬去春来，从不逾时，象征信义。雁也是随阳之鸟，符合妻子顺从丈夫之义，因此，适合作婚姻的贽礼。但雁较难得到，后世有用鹅代替的，又有用羔羊、合欢、嘉禾、胶漆等作礼物，也各有象征吉祥的意义。
问名是婚议的第二步，由男家托媒人问女方的姓名及生辰年月日时，俗称“八字”。问名后，男家将男女双方的八字合在一起进行占卜，卜得吉兆，婚议继续进行，否则便不再继续。
纳吉为正式定婚的仪式，男家将占卜合婚的吉兆报告女家，男女双方交换定帖，确定婚姻关系，古礼为雁，后世有戒指、首饰、绸缎、礼饼等。
纳征又称纳币，是由男家向女家赠送聘礼，内容多为金银布帛茶酒等，数目要成双成对。
请期为选择结婚日期，多由男家卜得吉日，请女家商定，故曰请期。
亲迎是在结婚之日，由新郎亲自去女家迎娶新娘，归来举行结婚典礼。
六礼自先秦时代就已制定，后世有简化的趋势，如《宋史•礼志》规定士庶婚礼为四礼：纳采、纳吉、纳成（即纳征）、亲迎。《朱子家礼》进一步简化为三礼：纳采、纳成、亲迎。
四礼或三礼对六礼的程式作了简化，是把其中有些步骤归并到一起，主要活动并未减少。直至近世，婚嫁礼俗的程式仍包括说媒、相亲、合八字、订亲、送聘礼、迎娶等，涵盖了古六礼的基本内容。
六礼属于婚前礼，民间还有其他婚仪习俗，多为婚时礼。历代婚仪习俗非常丰富，有“催妆”、“发嫁妆”、“拦门”、“哭嫁”、“泼水”、“障井”、“传袋”、“抱瓶”、“跨鞍”、“牵巾”、“拜堂”、“坐帐”、“合卺”、“撒帐”、“合髻”、“吃喜酒”、“闹洞房”等，形成多姿多彩的婚俗景观。
四、葬俗文化
*儒家重视孝道，丧葬礼是最能体现孝道精神的，因而在古代礼俗中占有重要地位。《仪礼》、《礼记》等书对丧葬礼有很多记载，如初死之时，将棉絮放死者鼻口试其是否断气，称“属纩（kuang）”，拿着死者上衣爬到屋顶，朝北挥动上衣，呼喊死者名字，称“复魂”。从人死亡到下葬及葬后祭期，共有十多项此类的仪式。
古代的丧葬礼中，丧服制是一种很特别的礼俗，它按生者与死者亲属关系的亲疏远近分成斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五个等级，称作“五服”。不同等级穿不同的丧服。守丧时间也有差别，如“展衰”是丧服中最重的等级，其丧服用最粗的生麻布制作，衣缘不逢边。子为父、父为长子、妻妾为夫、未嫁女为父都服展衰，展衰的丧期是三年。齐衰、大功、小功、缌麻的丧服所用都是熟麻布，质料依次精细，丧期也依次递减。丧服制有区分血缘亲疏关系的作用，因此，它除了用于丧葬礼仪外，也是古代表示亲戚关系远近的一种尺度。*古代丧葬礼的基本程式源于《仪礼》、《礼记》，后世随着佛教、道教的流行，丧俗中增添了佛道两教的仪式，请和尚、道士来做佛事、做道场，为死者超度亡灵。
古代汉民族的葬法除土葬外，也有火葬。火葬要破坏尸身，与儒家的孝亲思想相违背，遭到统治者的反对。但是，佛教僧侣是以火化圆寂的，民间贫苦百姓无力进行土葬，也易接受火葬。因此，火葬尽管屡遭统治者禁止，在民间却仍然悄悄地进行。
*的少数民族除土葬、火葬外，有天葬、风葬、野葬、悬棺葬等奇特葬俗。
天葬流行于藏族地区，人死后，停尸数日，然后把四肢捆成一团，用白氆氇蒙盖，背到天葬场，在其附近燃起桑木，招引鹫鹰飞来。天葬师将尸体肢解，掺以糌粑，供鹫鹰啄食。藏族认为，尸体被鹫鹰啄食，可使灵魂升天，吃得越干净越吉利。
水葬流行于藏族、傣族。藏族水葬者多见于贫苦之家，或无鹫鹰的地方。傣族对暴病、难产或凶死者施以水葬。其法都是将尸体投入水中，任其漂走。
风葬是将尸体架于野兽吃不到的树上，任其自然风干，此俗在鄂伦春、鄂温克、珞巴等族流行。与这些民族的游猎经济有密切关系。
野葬曾流行于蒙古族，其法是把尸体载于车上或马背上，任车马自行颠簸行走，将尸体颠下。死者亲属三天后循印迹前去察看，若尸体被鸟兽吃掉，认为死者已升天。反之，要请喇嘛念经，为死者赎罪。
悬棺葬是古代南方的越、濮、僚等少数民族的葬俗，其法是在临水的悬崖峭壁上寻找天然岩洞，有的用人工方式开凿洞穴，或打入木桩，将棺材置放洞内或木桩上。这些棺材悬空在高达数十米或数百米的地方，上不着天，下不着地，堪称古代葬俗的奇观。现今福建武夷山、四川长江三峡等地仍留有不少古代悬棺葬的遗迹。
五、节俗文化
*的民间节日数量众多，节俗活动精彩纷呈，有人统计，源于汉族的民间节日约有150多个，少数民族的节日更多。源于汉族的有些民间节日现不仅流行于汉族，而且被其他少数民族接受，有的还在众多民族中传布，成为*性的节日。
下面是一些在*有影响的源于汉族的民间节日：
1．春节。在农历的正月*，古称元旦，辛亥革命后改称春节。广义的春节从腊月二十三或二十四祭灶之日开始，往下可一直延伸到正月十五元宵节前。春节表示除旧迎新，是*民间最盛大的节日，汉族以外，满、蒙、苗、壮、侗、布依、朝鲜等20多个民族也过春节。
春节的节俗活动有剪窗花、写春联、贴年画、贴福字、燃旺火、放爆竹、吃年夜饭、守岁、送贺年片、拜年、给压岁钱、祭天祀祖、接财神等活动。还有许多节俗食品，古人过年时要饮桃汤、椒柏酒、屠苏酒，用以辟邪延寿，其俗今已不传，但吃饺子、年糕仍沿古俗，且有许多口彩。北方人习惯在除夕子时（11点、12点）吃饺子，意为“岁更交子”；南方人春节喜欢吃年糕，寓意“年年高”。
2．元宵节。在农历正月十五，也叫上元节或灯节，起源于古代的祭祀。《史记•乐书》记载，西汉皇宫中在正月十五要祭祀太一神。太一神为古时的太阳神，是天神中最尊贵者，祭太一神燃灯而祭，史家认为是后世元宵节燃灯的源头。东汉时，佛教传入，汉明帝信佛，命人在正月十五夜于宫中燃灯礼佛。此后，民间相沿成俗，形成了元宵节。
元宵节从唐代开始，已失去其初起时的祭祀意义，而成为游乐性质的民间欢乐节。其主要节俗活动有张灯、观灯、猜灯谜，以及吃元宵、看花会表演等，节日的欢乐气氛十分浓重。
3．清明节。清明是二十四节气之一，大约相当农历三月上旬，公历4月5日左右。清明本是一个农事节日，后和节期相近的寒食节、上巳节合并，其主要节俗活动有寒食、插柳、扫墓、踏青等。
寒食本是一个独立的节日，在冬至后第105天，相当清明前一到二日，寒食节要禁火，吃冷食，其习俗源于古代春季为防火灾而禁火的需要，后来，附会为纪念春秋时晋国忠臣介子推的故事。清明的节俗食品“青团”至今仍冷食，是古代寒食留下的痕迹。
4．端午节。在农历五月初五。“端”意为初，“午”即五，故名端午节。端午节起源的传说很多，有说起源于越王勾践训练水师，有说源于纪念伍子胥，有说源于纪念屈原投江，有说源于汉代曹娥救父，也有认为源于夏至，或源于五月五日是恶月恶日的俗信。诸多传说中，纪念屈原投江的传说影响最广。
端午节的节俗活动有兰汤沐浴、配挂香囊、饮雄黄酒、门上悬挂菖蒲、艾草、赛龙舟、吃粽子等。
5．中秋节。在农历八月十五。中秋节源于古代的月亮崇拜。《礼记》说：“天子春朝日、秋夕月。”秋夕月即是在秋天祭拜月亮，后世发展成赏月、吃月饼等与月亮有关的活动。中秋赏月在唐代已流行，宋代中秋正式成为节日。
*的传统节日重视全家团圆，中秋节尤其如此，宋朝人称中秋节为团圆节，中秋之夜，无论贫富之家，都要全家团聚，饮酒赏月。中秋节吃月饼的习俗也起源于宋朝，明代月饼已有市售，并成为赠礼物品。清代月饼形成京式、广式、苏式等地方特色。
6．重阳节。在农历九月九日。古人以九为阳数，九月九日，双九重合，故称重阳，又称重九。重阳的节俗活动有登高、赏菊、食重阳糕、佩带茱萸等，其意在于辟邪去恶，益寿延年。
重阳节的来历有一个传说：东汉时，汝南人桓景拜费长房为师学习道术。一天费长房对桓景说，九月九日，你家将有灾难，你应赶快回家，让每人准备一只绛色袋子，内装茱萸，然后登高，饮菊花酒，方能消灾避难。桓景照此办理了。傍晚回家，见家中的鸡、狗、牛、羊都已暴死。费长房说，它们是代你全家受的祸。此事传开后，大家便纷纷在九月九日登高、饮菊花酒、佩带茱萸。久之形成习俗。
这一传说源于梁朝吴均《续齐谐记》，其说荒诞不可信。实际上，重阳登高早在春秋时代已出现，西汉时，宫中每逢九月九日已有配茱萸、饮菊花酒等习俗，桓景避灾的故事属后人杜撰附会。
重阳节食的重阳糕，糕上插有小彩旗，“糕”和“高”谐音，含有吉祥的意义。
第十三章 中外文化交流
一、海上仙山与徐福东渡
在中日两国早期交往的历史中，有徐福东渡日本的传说。相传秦始皇统一*后，东巡琅琊，有齐人徐福上书，称海上有蓬莱、方丈、瀛州三座仙山，上有仙人居住，愿带童男女入海求仙，为秦始皇访长生不老之药。秦始皇同意了他的请求，派他率童男女数千人，携五谷、百工等入海求仙。徐福等众人达到一平原广泽之处，居留下来，称王不归。
这一传说最早见于西汉司马迁《史记》，在《史记》的《秦始皇本纪》、《淮南王列传》和《封禅书》中都有提及。但书中没有讲明徐福达到的平原广泽究竟是何处。后来，晋代陈寿撰写的《三国志•吴书》中说，徐福达到的是亶州，但亶州今称什么，史载不详。
唐宋以后，中日交往频繁，开始出现徐福到日本定居的观点。五代后周时，僧人义楚在《六帖》一书中说，徐福达到的蓬莱就是日本国，至今子孙都姓秦。这一说法在宋代进一步传播，并在日本也得到响应。日本书籍中收录徐福之事大约始于1339年（相当于*元朝至元五年）的《神皇正统记》。明代初年，日本僧人来华已提到日本有徐福墓、祠。其后，徐福东渡日本的传说便日益流传。日本称徐福当年登陆地在纪伊熊夜浦（今和歌山县新宫市）。徐福墓、祠建在那儿，至今仍是新宫市的名胜古迹。
徐福是否真的到了日本，是一个历史悬案。但中日两国的交往很早已开始却是不容置疑的历史事实。日本的*部史书《日本书纪》记载：应神天皇十四年（约公元二世纪），有融通王月弓君率秦人（*人）到日本定居。*的《后汉书•东夷传》也记载：东汉初年，日本倭奴国派使臣来华，光武帝赐以印绶。魏晋以后，中日间的交往就更多了。
徐福东渡日本的传说虽然未必是信史，但是，它是中日两国间很早就有交往的历史缩影，是值得后人珍视的古代传说。
二、丝绸之路
丝绸之路是古代亚、非、欧之间往来的交通要道。这一交通要道虽然古已有之，但其名“丝绸之路”最早是由德国人里希霍纷在1877年出版的《*》一书中提出，其后为学术界所采用。
丝绸之路的名称与丝绸是古代东西方贸易的主要货物有关。早在公元前世纪，印度古书《政事记》已提到来自*的成捆的绮（丝织品名称）。公元前1世纪，*丝绸在罗马受到热烈的欢迎，被视为高贵和财富的象征。
丝绸之路与很多历史名人的事迹相连。西汉时，汉与匈奴因战争对峙，公元前138年，汉武帝派张骞出使西域，联络原居住在祁连山麓、后被匈奴人赶到中亚地区大月氏人共同抗击匈奴。张骞途中被匈奴扣留，十年后才逃出，继续西行。张骞找到了大月氏，但大月氏人已经习惯新居地的生活，不愿再返旧地。张骞的使命虽未完成，但了解了西域各国的情况。公元前126年，张骞回到长安。后来，汉朝军队打败了匈奴，控制了原由匈奴人占领的河西走廊。公元前119年，张骞再次出使西域，与西域各国加强了联系。张骞出使西域，使*的中原王朝首次对西域的形势、地理、物产等情况有了比较详细的了解，和西域的许多*有了正式的往来。张骞带回的情况，对于汉朝军队打败匈奴，维护东西方交通的畅通起了重要的作用。因此，*史书称张骞西行为“凿空”。“凿空”有开辟道路的意思，后世据此把张骞作为“丝绸之路”的开辟者。
东汉时，班超奉命出使西域，帮助西域各国铲除匈奴的势力，加强了东汉王朝和西域各国的友好关系，再次维护了丝绸之路的畅通。公元97年，班超派甘英出访大秦（罗马帝国），甘英达到波斯湾畔折返而归。
“丝绸之路”是古代联结东西方交通线路的总称，丝绸之路的路线不止一条，而是有许多条。不同时期其道路的具体走向也有变化。
学者们在研究“丝绸之路”时，提出除了陆上丝绸之路外，还有“海上丝绸之路”。海上丝绸之路是由海上航线联结亚、欧、非之间的通道。《汉书•地理志》记载，西汉时，已有从今越南北部、广东、广西港口乘船至今印度东岸和斯里兰卡的航线。东汉时，*人已知道从波斯到红海的海路，并知道从海上可以达到大秦。魏晋南北朝时期，由于北方战乱，陆路交通有所阻碍，海上交通有较大发展，外国商人通过海路来华的不断增加。唐宋时代，**在广州、泉州等地设“市舶司”，负责管理对外贸易。一些阿拉伯人、波斯人、印度人等来华经商、传教、定居。*航船也航行于印度洋。唐朝时，*船只已达到巴格达。宋元时期，*的船只由于使用指南针等先进的航海技术，航行能力得到增强，中外之间通过海上的交往大大发展。到明代，发生郑和下西洋的空前壮举。
三、佛教东传和僧人西行求法
佛教原是流行于印度的宗教。佛教创立后，向东传播，进入*、朝鲜半岛及日本等地。佛教东传是中外文化交流史上的要事，历史上留下许多传经与取经僧人的事迹与传说，其中重要的有：
1．东汉明帝时，*已受到佛教的影响。一日夜里明帝做梦，梦见顶有白光的金人从空中飞来，次日召集大臣占梦，傅毅说金人是西方的佛。于是明帝派蔡愔、秦景等18人西行求佛。他们到了大月氏，遇见印度高僧迦叶摩腾、竺法兰，邀请两人来*传教。一行人用白马驮着经卷，于永平十年（67）来到洛阳。次年，明帝下令在洛阳建寺，为纪念白马驮经，寺名叫“白马寺”。两位印度高僧在寺中译经传教，白马寺因此被尊为*佛教的“祖庭”。
2．公元6世纪，佛教从朝鲜半岛南部的百济传入日本，在日本迅速得到传播。唐朝时，来华学习佛法的日本僧人很多，其中空海在长安的青龙寺研习密宗，归国后创建日本佛教的“真言宗”。最澄在浙江研习天台宗，归国后创建日本的天台宗。最澄的弟子圆仁以来华求法的见闻写成《入唐求法巡行礼记》，成为中外文化交流史上的重要著作。
3．唐代天宝年间，扬州大明寺高僧鉴真应日本僧人荣叡、普照的邀请，东渡日本弘扬佛教。鉴真等人先后6次冒死东渡，克服了种种艰难险阻，终于在天宝十三载（754）东渡成功。鉴真达到日本后，于公元759年建唐招提寺，传布律宗，并将*建筑、雕塑、医药等介绍到日本，为中日两国文化交流作出了卓越的贡献。
4．东晋时代，*僧人法显西行求法。公元339年，法显已62岁高龄，但不畏艰险，与同伴十余人从长安出发西行，沿途跋山涉水，同伴中有的病死，有的退缩，但他毫不动摇，终于达到印度。后又到尼泊尔、狮子国（斯里兰卡）等地寻访佛迹，*由海路回国。法显西行历经15年，游历30余国，他不仅带回了大量佛学经典，而且将所见所闻写成《佛国记》（又名《法显传》），此书成为中外文化交流史上的伟大著作之一。
5．唐朝初年，*僧人玄奘去印度取经。玄奘于贞观元年（627）出发，渡流沙，越葱岭，克服了种种困难达到印度。之后在那儿研习佛学，周游各国，历时19年，载誉归来。玄奘归国后，着手对带回的大量佛经进行翻译，共译成佛经75部，1335卷，1300多万字。他还撰写了《大唐西域记》一书，记述经历的110个*和传闻的28个*的所见所闻，成为中外交流史上的不朽之作。
6．唐高宗到武则天时期，又有一位*高僧义净从扬州出发，经广州渡海到印度。他在印度不仅研修佛学，还兼习印度医学。永昌元年（689），义净回到广州，他所撰写的《南海寄归内法传》，记载了东南亚和印度的佛教、地理、民俗和医方，其价值不在《大唐西域记》之下。
四、日本遣唐使和留学生
中日两国的交往在隋唐时代达到鼎盛。日本为了学习*文化，在*隋朝时已5次派遣隋使来华。在唐朝的公元630年到834这二百余年间，日本共派出遣唐使18次（有的资料作19次），其中16次达到*。使团成员包括正副使、僧人、学生和各类工匠，每次人数从200多人到600多人不等。日本留学生在*学习的内容包括文物典章制度、生活方式、社会习惯和文学艺术等各个方面。他们回国后，成为日本社会改革的重要力量。其中南渊清安、高向玄理等仿照*均田制在日本施行班田制，是促成“大化革新”的关键性人物；吉备真备、空海等借助汉字，创造了日本的假名字母。日本留学生也有留在*做官的，如阿倍仲麻吕（*名字晁衡）参加科举考中进士，官至秘书监，与李白、王维等诗人交厚。
五、郑和下西洋
郑和是*历史上伟大的航海家，明永乐三年（1405）至宣德八年（1433），他受皇帝的派遣，先后7次率领庞大船队远航印度洋，最远处达到红海和非洲东海岸。*明代以今加里曼丹岛为界，其东称东洋，其西称西洋。郑和远航的壮举因而被称作“下西洋”。
郑和下西洋的船队每次数量不等，最多时有大小船200余艘，其中大型宝船62艘。*的宝船长4丈，宽18丈。船队人员共27000多人。郑和船队的规模之大，人员之多，组织之严，航程之远，在当时的世界航海史上是*的。
郑和七次远航，达到过50多个*与地区，其影响主要有4个方面：*，郑和船队奉行睦邻政策，与所到各国建立广泛的政治联系，许多*和地区的使节搭乘下西洋的船只来到*通好，加强了中外之间的友好往来；第二，郑和船队搭载大量的丝绸、瓷器、金银铜铁制品、农具等物资，换回各国所产的香料、棉布、铅锡、珠宝、黄金等，促进了中外经济的发展；第三，郑和下西洋时，亚非许多*还处于原始的社会经济文化状态，郑和船队所到之处，颁行历法，宣讲文教礼仪，对诸国落后习俗的改变起了一定的推进作用；第四，郑和船队先进的造船和航海技术，给许多*留下深刻的印象，为日后世界的造船及航海发展注入了新的活力。
六、西学东渐与东学西传
明末清初，西方的传教士来到东方，在传教的同时带来西方的科学知识，同时，他们也把东方文化向西方作介绍，这在历史上称作西学东渐与东学西传。
在此之前，欧洲人对*的了解得益于一本名叫《马可•波罗游记》的书。马可•波罗是意大利威尼斯人，元朝至元十二年（1275），他随父亲和叔叔来到*，受到元世祖忽必烈的接见。此后，马可•波罗父子在*留居了将近17年。他们供职于元廷，到过*的许多地方。1291年，马可•波罗父子趁护送蒙古公主阔阔真下嫁波斯之便，返回欧洲。1298年，马可•波罗参加了对热那亚的战争，被俘入狱，狱中他向难友鲁思蒂谦口述了去东方的经历，由鲁思蒂谦记录成文，这便是著名的《马可•波罗游记》。这本书讲述了*的物产非常丰饶，*的驿站相当完美，介绍了*通行纸币，使用煤炭等见闻，所有这些，对欧洲人来说都是从未听过的奇迹。激发了欧洲人对东方的向往。
明末清初，传教活动的先行者和奠基人是意大利人利马窦。他1582年来华，先和澳门传教，后进入广东肇庆、韶关等地。1601年奉诏进京，获准在北京传教。1610年在北京逝世。利马窦采用的传教方式是：1、学习*的语言文化，适应*社会，如，读儒家经典、改穿儒服等；2、大力结交*官绅，向他们介绍和传播西方的科学文化知识，以吸引他们入教或为传教活动提供方便；3、对*的习俗予以尊重，允许已入教的*人保持尊孔祀祖等传统习俗。
利马窦的传教方式获得极*功，在他逝世后已有教徒2500余人，其中有徐光启、李之藻、杨廷筠等朝野名流。利马窦在传教的过程中，与徐光启、李之藻等人合作翻译了西方的天文、数学、地理、水利等方面著作19种，其中和徐光启合译的《几何原本》前6卷，将欧几里德平面几何学介绍入*，对*清代及近代数学发展起了重要影响。
利马窦之后，又有艾儒略、汤若望、南怀仁等西方传教士相继供职于明清王朝，参与天象观测、历法修订、钟表修造及医药、绘画等工作，传教士还给康熙讲解西方的科学文化。传教士传播的西方近代科学包括天文历法、数学、地理学、医学、生物学、建筑学、音乐、语言学等许多方面，为推进*科学技术的发展作出了重要贡献。
传教士在向*传播西方文化的同时，也把*文化介绍到西方。*的“四书”、“五经”等儒家经典被译成西方文字在欧洲出版；介绍*历史、地理、语言文字、宗教、道德、医药的著作在欧洲也相继出现；传教士还将在*收集的纺织、陶瓷、建筑、印刷、冶金等工艺资料寄回欧洲。
*的文明在欧洲产生巨大反响，17-18世纪欧洲出现仰慕*的“*文化热”。欧洲的一些启蒙运动思想家高度赞扬儒家的伦理道德，称赞*的重农政策、考试制度等，把它们拿来作为反封建反宗教神学的武器；欧洲的贵族热衷于收集*的艺术品，以使用、收藏*瓷器为时髦，举行穿*服饰的化装舞会，*的折扇成为贵妇人的必备品；*的丝绸、瓷器、漆器、刺绣、茶叶、花灯、烟火甚至糊墙纸都受到欧洲人喜爱；*的绘画、园林等艺术也影响欧洲，*的人物、山水画法影响欧洲的画家，*式的园林出现于欧洲，欧洲盛行一时的洛可可艺术，就是在借鉴、吸收*艺术后产生的一种艺术风格。
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